Implementasi Nilai-Nilai Moderasi Beragama Dan Pada Mahasiswa FTIK UIN Salatiga

Syaefudin Achmad
UIN Salatiga 

______________
Article History: 
Received: xxxx xx, 20xx
Revised: xxxx xx, 20xx 
Accepted: xxxx xx, 20xx 
Published: xxxx xx, 20xx

_________
Keywords: 
Keyword 1, Keyword 2, Keyword 3 (Maximum 5 Phrases)

Kata Kunci: 
Kata Kunci 1, Kata Kunci 2, Kata Kunci 3 (Maksimal 5 Frase)

________________________
*Correspondence Address:
xxxxxxxxxx@xxxxx.xxx	
Abstract: This Article aims to describe how the implementation of religious moderation values at Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. This article is one of the efforts to prevent the spread of radicalism among student who have been threatening. This research use a qualitative approach and type of field research. Data collection techniques using observation, interviews, and documentation. Data analysis techniques using data presentation, data reduction, and drawing conclusions. The result of the study are a descpriotion of the religious moderation values at Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga which include national commitment, tolerance, peace, and accommodation of lokal culture. National commitment is implemented with the culture of singing the “Indonesia Raya” at every event. Tolerance is implemented with mutual respect for each other. Peace is implemented with a culture of friendship and “tabayyun”. Lokal cultural accommodation is implemented with art performances.

Keyword: Implementation, Relogious Moderation Values, Student

Abstrak: Artikel ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana implementasi nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. Artikel ini merupakan salah satu upaya untuk mencegah menyebarnya paham radikal di kalangan mahasiswa yang selama ini menjadi ancaman. Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif dan berjenis penelitian lapangan. Teknik pengumpulan data menggunakan observasi, wawancara, dan dokumentasi. Teknik analisis data menggunakan penyajian data, reduksi data, dan penarikan kesimpulan. Hasil penelitian merupakan deskripsi implementasi dari nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan yang mencakup komitmen kebangsaan, toleransi, anti kekerasan, dan akomodasi budaya lokal. Komitmen kebangsaan diimplementasikan dengan budaya menyanyikan lagu Indonesia Raya di setiap kegiatan. Toleransi diimplementasikan dengan sikap saling menghargai satu dengan yang lain. Anti kekerasan diimplementasikan dengan budaya silaturahmi dan tabayyun. Akomodasi budaya lokal diimplementasikan dengan pergelaran seni.
.
Kata Kunci: Implementasi, Nilai Moderasi Beragama, Mahasiswa

PENDAHULUAN 
Mahasiswa merupakan pemuda bangsa yang sedang menempuh jenjang pendidikan di lembaga perguruan tinggi baik negeri maupun swasta. Masa menjadi mahasiswa adalah masa otonomi berfikir, pematangan dan penemuan identitas diri.  Kampus merupakan tempat bagi mahasiswa selain untuk belajar, juga sebagai ajang membaca konstruk masyarakat. Mahasiswa diharapakan menjadi generasi perubahan atau sering dipopulerkan dengan sebutan “agen of change” dimana sebagai sosok yang dapat memperbaiki tatanan sosial masyarakat suatu bangsa. Dalam konteks moderasi beragama yang sedang gencar dikampanyekan oleh pemerintah (Kementerian Agama), mahasiswa diharapkan bisa menjadi agen-agen yang bertugas membumikan nilai-nilai moderasi beragama di tengah-tengah masyarakat, khususnya mahasiswa kampus di bawah naungan Kementerian Agama.
Namun kondisi ideal tak selalu selaras dengan realita di lapangan. Menurut survei dari BNPT, generasi millennial 80% lebih rentan terpapar paham radikalisme. di berbagai kampus yang pada kenyataannya sudah merebak terpaparan oleh paham radikalisme.dilansir dari Kompas tv (https://youtu.be/wz4eOS9qybU) maka dari itu, keterlibatan generasi millennial ini penting menjadi perhatian dan segera diwaspadai bersama. aat ini Indonesia sedang menghadapi permasalahan intoleransi dan radikalisme di berbagai sektor salah satunya di bidang Pendidikan kalangan pelajar dan mahasiswa. Semakin kompleksnya tantangan di dunia pendidikan sekaligus ditandai dengan menjamurnya kelompok mahasiswa yang mengeksklusifkan dirinya dan menyusup di Perguruan Tinggi (Fuadi, 2021: 126). Berdasarkan riset Maarif Institute pada tahun 2011, Setara Institute pada tahun 2015, dan Wahid  Foundation pada tahun 2016, menunjukkan bahwa kelompok kelompok radikal telah secara masif  melakukan penetrasi pandangan radikal di kalangan generasi muda melalui institusi pendidikan. Sejalan dengan hal tersebut, ada banyak catatan kejadian p erilaku yang mengarah  kepada radikalisme dan terorisme di dunia pendidikan, khususnya di lingkungan perguruan tinggi (Selvia, Rahmat, & Anwar, 2022: 2).
Berbagai upaya telah dilakukan Kementerian Agama untuk membumikan nilai moderasi beragama pada jiwa generasi muda khususnya mahasiswa. Bahkan pada tahun 2019, Kementerian Agama Republik Indonesia menetapkan tahun 2019 sebagai “Tahun Moderasi Beragama”. Moderasi beragama dijadikan jargon serta nafas dalam setiap program dan kebijakan yang dibuat oleh Kementerian Agama. Dalam setiap kegiatan yang dilaksanakan, institusi ini berupaya untuk menempatkan diri sebagai institusi penengah (moderasi) di tengah keragaman dan tekanan arus disrupsi yang
berdampak pada aspek kehidupan keagamaan dan kebangsaan (Hefni, 2020: 2).
Program implementasi moderasi beragama pada saat ini mendapat perhatian serius dari Kementerian Agama Republik Indonesia. Melalui Direktoran Jenderal Pendidikan Islam, Kementerian Agama RI telah melakukan berbagai program strategis dalam pengembangan dan moderasi beragama. Di antara contoh program spesifik berkenaan dengan penguatan moderasi beragama adalah Pendidikan Instruktur Nasional Moderasi Beragama (PIN-MB) bagi para dosen PTKIN dan para mahasiswa se-Indonesia yang dilaksanakan pada akhir tahun 2019 (Aziz, dkk., 2019: 27). Kementerian Agama juga meminta tiap kampus PTKIN (perguruan tinggi keagamaan Islam negeri) untuk mendirikan  rumah moderasi beragama. Kampus PTKIN menjadi kepanjangan tangan Kementerian Agama untuk menanamkan nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa.
Salah satu kampus PTKIN yang menjadi kepanjangan tangan Kementerian Agama dalam menanamkan nilai-nilai moderasi beragama adalah Universitas Islam Negeri (UIN) Salatiga. Sejak jauh-jauh hari UIN Salatiga telah mengidentikkan diri sebagai kampus washatiyah. Letak geografis turun mempengaruhi identitas tersebut. Sebab, Salatiga merupakan salah satu kota dengan heterogenitas yang sangat tinggi. Salatiga juga dinobatkan sebagai salah satu kota paling toleran di Indonesia. Hal ini memperteguh identias UIN Salatiga sebagai kampus washatiyah.
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana nilai-nilai moderasi beragama diimplementasikan oleh mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga selama menjalani aktivitas belajar di kampus. Penelitian ini menjadi menarik sebab UIN Salatiga dikenal sebagai kampus washatiyah yang berhasil menanamkan nilai-nilai moderasi beragama di Indonesia. Sejauh ini, belum pernah ada kasus terkait radikalisme yang melibatkan mahasiswa UIN Salatiga meskipun memiliki latar belakang yang berbeda-beda. Penelitian ini bisa menjadi khazanah dalam implementasi nilai-nilai moderasi beragama serta bisa menjadi rujukan kampus lain dalam mengimplementasikan nilai-nilai moderasi beragama di kampus. 
Ada beberapa penelitian yang relevan dengan penelitian ini, antara lain: pertama, penelitian  Dedi Romli Triputra dan Budi Ajar Pranoto yang berjudul, “Persepsi Mahasiswa Terhadap Implementasi Pembelajaran PAI Berbasis Moderasi Islam Dalam Menangkal Sikap Intoleran dan Paham Radikal” tahun 2020. Penelitian ini bertujuan untuk menggambarkan sikap mahasiswa di empat perguruan tinggi di wilayah Tegal dan Brebes yang mencakup Universitas Muhadi Setiabudi Brebes, STIE Manggalia Brebes, Universitas Pancasakti Tegal, dan Politeknik Harapan Bersama Tegal. Hasil penelitian menunjukkan bahwa moderasi Islam telah diimplementasikan di dalam pembelajaran PAI (Triputra & Pranoto, 2020). Kedua, penelitian Rudi Ahmad Suryadi yang berjudul, “Implementasi Moderasi Beragama Dalam Pendidikan Agama Islam”, tahun 2022. Penelitian ini bertujuan untuk mendeskripsikan strategi implementasi moderasi beragama dalam pendidikan agama Islam. Hasil penelitian menunjukkan bahwa strategi implementasi moderasi beragama dalam pendidikan agama Islam bisa dilakukan melalui penguatan paradigma moderasi beragama, kurikulum, dan pembelajaran PAI (Suryadi, 2022).
Adapun kebaruan penelitian ini dengan penelitian sebelumnya terletak pada bentuk implementasi nilai moderasi beragama yang lebih difokuskan kepada aktivitas mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui bagaimana nilai-nilai moderasi beragama diimplementasikan oleh mahasiswa dalam kehidupan sehari-hari di lingkungan kampus.

METODE
Pada penelitian ini menggunakan jenis penelitian kualitatif karena menggunakan strategi inkuiri yang menekankan pencarian makna, pengertian, konsep, karakteristik, gejala, simbol, maupun deskripsi tentang suatu fenomena, fokus, multimetode, bersifat alami dan holistik dengan mengutamakan kualitas data, serta disajikan secara naratif(Winarni, 2018: 146). penelitian ini bertujuan untuk mengetahui implementasi nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan di Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Untuk bisa mengungkap substansi penelitian tersebut, diperlukan pengamatan dan analisis yang mendalam dan juga sesuai dengan keadaan nyatanya.
Penelitian ini menggunakan teknik purposive sampling dalam pengambilan sampel. Sumber data yang didapatkan dari hasil wawancara, observasi dan dokumentasi dengan mahasiswa di FTIK UIN Salatiga meliputi Demisioner Ketua Himpunan Mahasiswa Program Studi, Senat Mahasiswa Fakultas dan Dewan Mahasiswa Fakultas, serta melalui Dekan Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan dan Wakil Dekan 3 Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan, dan juga dosen matakuliah Pendidikan Multikultural dan Pancasila di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan. 
Penelitian ini memakai tiga teknik, yaitu wawancara, observasi, serta dokumentasi. Penelitian ini menggunakan jenis wawancara semi-terstruktur. Jenis wawancara ini termasuk dalam kategori in dept interview, yaitu pelaksanaannya lebih fleksibel karena narasumber diberi kebebasan untuk menyampaikan jawaban, ide, dan opininya secara terbuka. Penulis hanya perlu menyiapkan rincian pertanyaan yang ini ditanyakan kepada narasumber lalu mendengarkan serta mencatat jawaban yang dikemukakan oleh narasumber (Sugiyono, 2013: 233). Dalam penelitian ini observasi dilakukan secara terus terang dengan melihat secara nyata mengenai implementasi nilai-nilai moderasi Bergama dan karakter kebangsaan pada mahasiswa di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga. Dalam penelitian ini, peneliti mengumpulkan data yang diperlukan seperti foto-foto, gambar, tulisan, dan juga dokumentasi lain atau data penting berkaitan dengan implementasi nilai-nilai moderasi beragama dan karakter kebangsaan di FTIK UIN Salatiga.
Penelitian ini memakai teknik analisis data Miles and Hubermen yaitu reduksi data, penyajian data, dan penarikan kesimpulan. Peneliti mengumpulkan data terkait dengan implementasi nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. .Selanjutnya, peneliti menyajikan data-data yang dibutuhkan terkait implementasi nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga. Terakhir, peneliti menganalisis data yang disajikan dan kan menarik sebuah kesimpulan.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Definisi Nilai Moderasi Beragama
Dalam bahasa Inggris, Nilai (Value) yang berarti berguna, mampu akan, berdaya, berlaku, kuat. Ditinjau dari segi harkat, nilai merupakan kualitas sesuatu yang menjadikan sesuatu itu dapat disukai, diinginkan, berguna, atau dapat menjadi objek kepentingan. Dari segi keistimewaan, nilai adalah hal yang berharga, dinilai berharga atau tinggi. Nilai ialah sesuatu yang berbentuk abstrak, yang bernilai mensifati dan disifati terhadap sesuatu hal yang ciri-cirinya dapat dilihat dari perilaku seseorang, yang memiliki hubungan yang berkaitan dengan fakta, tindakan, norma, moral, dan keyakinan (Frimayanti, 2017: 229). Nilai merupakan sesuatu hal yang sifatnya berharga, dan dengan nilai bisa diketahui hal yang baik dan buruk, salah dan benar sehingga dapat menjadi sebuah acuan dalam bertindak apalagi di kehidupan bermasyarakat satu dengan yang lain.Nilai bersunber pada budi yang berfungsi mendorong serta mengarahkan sikap dan perilaku manusia (Nuswantari, 2019: 56). Jadi menurut beberapa pendapat di atas dapat disimpulkan bahwa nilai adalah suatu hal yang bermakna yang diinginkan dari suatu hal tertentu dan dijadikan dasar pedoman hidup manusia.
Kata moderasi berasal dari bahasa latin moderation yang berarti kesedang-an (tidak kelebihan dan tidak kekurangan). Kata itu juga berarti penguasaan diri (dari sikap sangat kelebihan dan kekurangan). Kamus Besar Bahasa Indonesia (KBBI) menyediakan dua pengertian kata moderasi, yakni: 1. pengurangan kekerasan, dan 2. penghindaran keekstriman. Jika dikatakan, “orang itu bersikap moderat”, kalimat itu berarti bahwa orang itu bersikap wajar, biasa-biasa saja, dan tidak ekstrem  (RI, 2019: 15).
Sikap moderat ialah mengambil posisi tengah. Namun harus disadari posisi tengah yang dimaksud bukan abu-abu atau tidak punya sikap (pendirian) sama sekali. Justru, posisi tengah menjadi koreksi terhadap “ekstrem kanan” yang terlalu ketat dan kaku dalam beragama, juga kritik kepada “ekstrem kiri” yang terlalu bebas dan serba boleh terhadap sesuatu. Padahal agama itu memiliki batasan-batasan tertentu yang disebut dengan had. Batasan yang ada kalanya tidak boleh dilanggar atau dilampaui (Suharto, dkk., 2019: 26).
Moderasi beragama ini merupakan istilah yang dikemukakan oleh Kementrian Agama RI , bahwa moderasi beragama adalah cara pandang, sikap, dan perilaku selalu mengambil posisi di tengah-tengah, selalu bertindak adil, dan tidak ekstrem dalam beragama Dalam bukunya, moderasi agama adalah proses memahami sekaligus mengamalkan ajaran agama secara adil dan seimbang, agar terhindar dari perilaku ekstrem atau berlebih-lebihan saat megimplementasikannya. Cara pandang dan sikap moderat dalam beragama sangat penting bagi masyarakat plural dan multikultural seperti Indonesia, karena hanya dengan cara itulah keragaman dapat disikapi dengan bijak, serta toleransi dan keadilan dapat terwujud. Moderasi beragama bukan berarti memoderasi agama, karena agama dalam dirinya sudah mengandung prinsip moderasi, yaitu keadilan keseimbangan (RI, 2019: 17).
Moderasi beragama adalah sebuah ikhtiar untuk merawat tradisi dan menyemai gagasan Islam yang ramah. Dalam term yang lain, gagasan moderasi beragama sesungguhnya ialah salah satu opsi merawat kebhinekaan Indonesia tanpa harus mencabut tradisi dan kebudayaan yang ada (Suharto, dkk., 2019: 46). 
Kamali membedakan wasathiyah dan moderasi menyangkut kebajikan moral yang relevan dengan kehidupan individual, masyarakat, citra diri komunitas/negara, dan bangsa. Moderasi satu kebaikan yang membantu terciptanya harmoni sosial dan keseimbangan dalam kehidupan personal, keluarga, masyarakat dan spectrum hubungan antar manusia lebih luas. Menurut Kamali, wasathiyyah merupakan aspek penting Islam, yang sayangnya agak terlupakan oleh banyaknya umat. Padahal ajaran Islam tentang wasathiyyah mengandung banyak ramifikasi dalam berbagai bidang yang menjadi perhatian Islam. Moderasi diajarkan tidak hanya oleh Islam, tetapi juga agama lain (Azra, 2020: 22) Jadi berdasarkan pengertian di atas, moderasi beragama berarti sikap atau tindakan yang mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral dan watak dalam rangka sebagai ekspresi sikap keagamaan individu atau kelompok tertentu.
Prinsip Moderasi Beragama
Moderasi beragama merupakan sikap jalan tengah atau sikap keragaman yang hingga saat ini menjadi terminology alternative didalam diskursus keagamaan, baik di tingkat global maupun lokal. Moderasi masih dianggap sebagai sikap keragaman yang paling ideal ketika ditengah kemelut konflik keagamaan mulai memanas. Beberapa prinsip moderasi beragama yang berhubungan dengan konsep Islam washatiyah adalah sebagai berikut (Aziz, dkk., 2019: 10):
Pertama, Tawassuth (mengambil jalan tengah). Tawassuth ialah pemahaman dan pengamalan agama yang tidak ifrath, yakni berlebih-lebihan dalam beragama dan tafrith, yakni mengurangi ajaran agama. Tawassuth adalah sikap tengah-tengah atau sedang diantara dua sikap, yaitu tidak terlalu jauh ke kanan (fundamentalis) dan terlalu jauh ke kiri (liberalis). Dengan sikap tawassuth ini, Islam akan mudah diterima di segala lapisan masyarakat.
Kedua, Tawazun (berkeseimbangan). Tawazun adalah pemahaman dan pengamalan agama secara seimbang yang meliputi semua aspek kehidupan, baik duniawi maupun ukhrowi, tegas dalam menyatakan prinsip yang dapat membedakan antara inhiraf (penyimpangan) dan ikhtilaf (perbedaan) (Aziz, dkk., 2019: 11).
Ketiga, I’tidal (lurus dan tegas). Secara bahasa, I’tidal memiliki arti yang lurus dan tegas, maksudnya adalah menempatkan sesuatu pada tempatnya dan melaksanakan hak serta memenuhi kewajiban secara proporsional. Moderasi harus senantiasa mendorong upaya untuk mewujudkan keadilan soial yang dalam agama dikenal dengan al-maslahah al-‘ammah. Dengan ini, fondasi kebajikan publik akan membawa esensi agama di ruang publik. Bahwa setiap pemimpin mempunyai tanggung jawab untuk menerjemahkannya dalam kehidupan nyata untuk kepentingan publik (Aziz, dkk., 2019: 13).
Keempat, Tasamuh (toleransi). Tasamuh berarti toleransi. Tasamuh merupakan pendirian atau sikap sesorang yang termanifestasikan pada kesediaan untuk menerima berbagai pandangan yang beraneka ragam, meskipun tak sependapat (Aziz, dkk., 2019: 13).
Kelima, Musawah (egaliter). Secara bahasa, Musawah berarti persamaan. Secara istilah, musawah adalah persamaan dan penghargaan terhadap sesama manusia sebagai makhluk Allah. Semua manusia memiliki harkat dan martabat yang sama tanpa memandang jenis kelamin, ras ataupun suku bangsa.
Keenam, Syura (musyawarah). Kata Syura berarti menjelaskan, menyatakan atau mengajukan dan mengambil sesuatu. Syura atau musyawarah adalah saling menjelaskan dan merundingkan atau saling meminta dan menukar pendapat mengenai suatu perkara (Aziz, dkk., 2019: 14).
Dari penjelasan diatas dapat dipahami bahwa musyawarah menjadi hal utama dan penting dalam Islam. Disamping merupakan bentuk perintah Allah, musyawarah pada hakikatnya juga dimaksudkan untuk mewujudkan sebuah tatanan masyarakat yang demokratis (Aziz, dkk., 2019: 15).
Dalam pendapat lain dikatakan bahwa salah satu prinsip dasar dalam moderasi beragama adalah selalu menjaga keseimbangan diantara dua hal, misalnya keseimbangan antara akal dan wahyu, antara jasmani dan rohani, antara hak dan kewajiban, antara kepentingan individual dan kemaslahatan komunal, antara keharusan dan kesukarelaan, antara teks agama dan ijtihad tokoh agama, antara gagasan ideal dan kenyataan, serta keseimbangan antara masa lalu dan masa depan (RI, 2019: 19).
Implementasi Nilai Moderasi Beragama Mahasiswa FTIK UIN Salatiga
Sikap keberagamaan seseorang sangat dipengaruhi oleh dua hal, yaitu akal dan wahyu. Terlalu fanatik berlebihan berpedoman kepada akal bisa dianggap sebagai ekstrem kiri. Sebaliknya, terlalu fanatik berlebihan berpedoman kepada wahyu bisa dianggap esktrem kanan. Seseorang yang memiliki sikap moderasi beragama mampu mengompromikan dua hal tersebut, bisa bergerak ke kiri memanfaatkan akalnya, juga bergerak ke kanan berpedoman kepada teks dengan memahami konteksnya. 
Implementasi merupakan suatu proses dalam rangka usaha menuju tujuan yang diinginkan. Dalam makna moderasi beragama didasarkan pada sikap atau tindakan yang mengedepankan keseimbangan dalam hal keyakinan, moral dan watak dalam rangka sebagai ekspresi sikap keagamaan individu atau kelompok tertentu.  Berikut implementasi nilai moderasi beragama mahasiswa di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan Institut Agama Islam Negeri Salatiga: 
Pertama, Komitmen Kebangsaan. Salah satu indikator seseorang memiliki sikap moderasi beragama adalah komitmen terhadap bangsanya. Maksudnya dia punya jiwa nasionalisme, mencintai bangsanya, serta siap berkorban untuk membela kedaulatan negara. Seseorang yang memiliki sikap moderasi beragama akan berjuang keras mempertahankan kedaulatan negara dari hal-hal yang bisa membuat negara terpecah belah. Dia akan melawan pihak manapun yang mencoba merusak keutuhan bangsa (RI, 2019: 43).
Sikap komitmen kebangsaan diimplementasikan oleh mahasiswa FTIK UIN Salatiga melalui berbagai hal, salah satunya mewajibkan menyanyikan lagu Indonesia Raya di setiap rangkaian kegiatan yang dilakukan oleh mahasiswa seperti seminar, workshop, olimpiade, festival, dan yang lain. Tujuannya agar mahasiswa senantiasa sadar dan tidak melupakan jati diri bangsa, agar semakin tumbuh jiwa nasionalisme, mencintai bangsanya, serta siap berkorban demi membela kedaulatan negara. 
Selain itu, jajaran organisasi mahasiswa kerap menyelenggarakan diskusi, workshop, serta seminar dengan tema kebangsaan. Tujuannya agar mahasiswa mendapatkan pengetahuan seputar materi kebangsaan sebagai modal awal bagi mahasiswa agar punya jiwa yang terus berkomitmen kepada kebangsaan meskipun kuliah di universitas keagamaan.
Kedua, Toleransi. Salah satu indikator seseorang yang memiliki sikap moderasi beragama adalah bisa bertoleransi dan menghargai orang lain. Bisa bertoleransi terhadap sesama pemeluk agama yang sama namun berbeda aliran atau pemahaman, juga terhadap sesama pemeluk agama lain. Dia tidak akan menganggap bahwa apa yang diyakini sebagai sesuatu yang paling benar. Dia mampu menghargai kebenaran yang diyakini orang lain. Dia juga mampu hidup bersama dalam berbagai perbedaan (RI, 2019: 43).
Mahaiswa FTIK UIN Salatiga berasal dari berbagai latar belakang yang berbeda, baik daerah, organisasi, juga perbedaan jenis sekolah (SMA, SMK, MA). Kondisi yang heterogen seperti ini jika tidak disikapi dengan bijaksana dengan dilandasi sikap toleransi yang kuat bisa menimbulkan berbagai masalah dan gesekan antar mahasiswa. Sejauh ini, sikap toleransi yang dimiliki mahasiswa sudah cukup baik. Hal ini terbukti dari minimnya gesekan antar mahasiswa karena faktor perbedaan latar belakang. Sikap komitmen kebangsaan diimplementasikan oleh mahasiswa FTIK UIN Salatiga melalui berbagai hal, seperti tidak ada syarat khusus yang terkait dengan latar belakang mahasiswa dalam penerimaan organisasi mahasiswa di FTIK. Semua diterima dengan baik apapun latar belakangnya. 
Selain itu, sikap toleransi mahasiswa FTIK diimplementasikan melalui diskusi yang sehat selama perkuliahan. Mahasiswa bisa saling menghargai pendapat satu sama lain. Tidak ada yang merasa paling benar meskipun berbeda paham, madzhab, aliran, atau manhaj. Hal ini terbukti dari minimnya gesekan antar mahasiswa yang terjadi selama berdiskusi di kelas. Selain diskusi di kelas, budaya berdiskusi juga dilestarikan di organisasi mahasiswa, serta forum-forum diskusi ilmiah yang melibatkan mahasiswa.
Ketiga, Anti Kekerasan. Seorang yang moderat akan menjunjung tinggi perdamaian dan keselamatan, serta anti kekerasan. Tidak ada agama manapun yang mengajarkan kekerasan. Semua agama mengajarkan perdamaian dan kesalamatan. Kekerasan bisa lahir dari orang yang yang sama sekali tidak berpedoman terhadap ajaran agama apapun, bisa juga lahir dari pemeluk agama namun tidak memiliki sikap moderasi beragama. Moderasi beragama membuat seseorang menentang kerasan atas nama apapun.
Sejauh ini, mahasiswa FTIK sudah memiliki sikap anti kekerasan yang cukup baik. Hal ini terbukti dari tidak adanya kasus kekerasan yang melibatkan mahasiswa FTIK, baik antar mahasiswa dengan mahasiswa lain, maupun dengan selain mahasiswa. Sikap anti kekerasan pada mahasiswa FTIK diimplementasikan dengan berbagai kegiatan seperti silaturahmi antara anggota organisasi yang ada di lingkungan FTIK, maupun dengan organisasi di luar FTIK. Tradisi silaturahmi yang dilestarikan bisa memperkuat sikap perdamaian dan anti kekerasan pada mahasiswa FTIK. 
Selain itu, sikap anti kekerasan pada mahasiswa FTIK juga diimplementasikan dengan budaya tabayyun dalam menyelesaikan persoalan. Sejauh ini, mahasiswa FTIK belum pernah melakukan aksi anarkis ketika ada kebijakan kampus yang menuai polemik. Perwakilan mahasiswa lebih memilih melakukan tabayyun langsung dengan pihak kampus terkait kebijakan yang menuai polemik. Hal ini bisa menumbuhkan sikap pada mahasiswa untuk lebih mengedepankan perdamaian dalam menyelesaikan persoalan dibanding kekerasan.
Keempat, Akomodatif Terhadap Budaya Lokal. Seorang yang moderat tidak akan antipasti terhadap budaya lokal asalkan budaya tersebut tidak bertentangan dengan prinsip utama dari ajaran agama yang dianut. Dia akan sangat akomodatif terhadap berbagai macam budaya lokal. Dia menghargai budaya sebagai hasil cipta olah pikir manusia. Seorang yang moderat tidak anti budaya.
Mahasiswa FTIK bukan termasuk kelompok orang yang anti terhadap budaya lokal. Meskipun kuliah di kampus keagamaan, mahasiswa FTIK tetap berusaha melestarikan tradisi, seni, dan budaya lokal yang ada di Indonesia, khususnya di Jawa Tengah dan Salatiga. Sikap akomodatif terhadap budaya lokal mahasiswa FTIK diimplementasikan dengan menampilkan pentas seni tari yang rutin diselenggarakan oleh mahasiswa PIAUD dan PGMI. Mahasiswa KKI (Kelas Khusus Internasional) juga mendapat latihan menari khusus sebagai bekal ketika nanti berkuliah di Luar Negeri. Orientasinya agar mahasiswa KKI bisa menjadi duta budaya Indonesia ketika nanti berkuliah di luar negeri.

KESIMPULAN
Nilai-nilai moderasi beragama di Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga telah diimplementasikan oleh mahasiswa dengan baik melalui berbagai bentuk dan kegiatan. Letak geografis kampus UIN Salatiga yang berlokasi di salah satu kota paling toleran di Indonesia turut mendukung proses implementasi nilai-nilai modoerasi beragama pada mahasiswa. Keragaman di kota Salatiga menjadikan mahasiswa terbiasa menghadapi keragaman di kampus. Bentuk-bentuk implementasi nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa Fakultas Tarbiyah dan Ilmu Keguruan UIN Salatiga bisa menjadi rujukan kampus-kampus lain dalam rangka penguatan nilai-nilai moderasi beragama pada mahasiswa.

REFERENSI

Aziz, dkk., A. A. (2019). Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Islam. Jakarta: Kementerian Agama.
Azra, A. (2020). Relevansi Islam Washatiyah. Jakarta: PT Kompas Media Nusantara.
Frimayanti, A. I. (2017). Implementasi Pendidikan Nilai Dalam Pendidikan Agama Islam. Al-Tadzkiyyah: Jurnal Pendidikan Islam, 8(2), 227–247.
Fuadi, M. A. (2021). Ketahanan Moderasi Beragama Mahasiswa di Tengah Melting Pot Gerakan Keagamaan di Surakarta. Al-Adabiya: Jurnal Kebudayaan Dan Keagamaan, 16(2), 125–140. https://doi.org/10.37680/adabiya.v16i2.1072
Hefni, W. (2020). Moderasi Beragama dalam Ruang Digital : Studi Pengarusutamaan Moderasi Beragama di Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri Religious Moderation in The Digital Space : Case Study of Mainstreaming Religious Moderation among Islamic Higher Education Institut. Jurnal Bimas Islam, 13(1), 1–22.
Nuswantari. (2019). Pendidkan Pancasila (Membangun Karakter Bangsa). Yogyakarta: Deepublish.
RI, K. A. (2019). Moderasi Beragama. Jakarta: Badan Litbang dan Diklat Kemenag RI.
Selvia, S., Rahmat, M., & Anwar, S. (2022). Tingkat Pemahaman Mahasiswa Pendidikan Agama Islam di Perguruan Tinggi Umum dan Perguruan Tinggi Keagamaan Islam Negeri terhadap Konsep Moderasi Beragama. Intizar, 28(1), 1–9. https://doi.org/10.19109/intizar.v28i1.11667
Sugiyono. (2013). Metode Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, dan R&D. Bandung: Alfabeta.
Suharto, dkk., B. (2019). Moderasi Beragama Dari Indonesia Untuk Dunia. Yogyakarta: LkiS.
Suryadi, R. A. (2022). Implementasi Moderasi Beragama dalam Pendidikan Agama Islam. Taklim: Jurnal Pendidikan Agama Islam, 20(1), 12–26.
Triputra, D. R., & Pranoto, B. A. (2020). Persepsi mahasiswa terhadap implementasi pembelajaran PAI berbasis moderasi islam dalam menangkal sikap intoleran dan faham radikal. Annizom, 5(3), 157–170.
Winarni. (2018). Teori dan Praktik Penelitian Kuantitatif, Kualitatif, PTK, R&D. Jakarta: Bumi Aksara.